Arsip Bulanan: Januari 2018

Membaca al-Quran di Kuburan, Bolehkah?

 

 

Daftar Isi

Daftar Isi 1

Mukadimah. 3

Hukum Asal Membaca al-Quran di Kuburan. 8

Bukan Amalan as-Salaf. 10

Status Wasiat Ibnu Umar 11

Membaca Surat Yasin di Kuburan. 14

Membaca Surat al-Ikhlas di Kuburan. 17

Membaca Surat at-Takatsur di Kuburan. 18

Membaca Surat Thaha di Kuburan. 19

Kaum Anshar Membaca al-Quran di Kuburan. 21

Sampaikah Bacaan al-Quran kepada Mayit?. 22

Perbedaan Yang Kuat antar Ulama. 27

Khilafiyah di Kalangan Malikiyah. 30

Khilafiyah dalam Hanabilah. 34

Benarkah Imam Ahmad Rujuk?. 36

Kontradiksi di Kalangan Syafi’iyah. 39

Antara Kuburan dan Toilet menurut Hanafiyah. 43

Bukan Tempat untuk Membaca al-Quran. 44

Qiyas antara Pelepah Kurma dan Membaca al-Quran. 46

Menyewa Orang untuk Mengirim Bacaan al-Quran. 52

Mengirim al-Fatihah kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam.. 55

Ramai-ramai Kirim Bacaan al-Quran. 62

Lemahnya Hadits tentang Membaca al-Quran di Kuburan. 64

Termasuk Sunnah Tarkiyah dan Perkara Bid’ah. 66

Kembali kepada Hukum Asal 67

Berdalil dengan Alasan Khilafiyah. 69

Penutup. 70

 

 

Mukadimah

إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد:

Di antara perkara yang memprihatinkan kita adalah banyaknya amalan bid’ah yang diramaikan dan dianggap sebagai amalan as-Sunnah.

Al-Imam Abdullah bin Mas’ud radhiyallahu anhu berkata:

يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَكُونُ السُّنَّةُ فِيهِ بِدْعَةً , وَالْبِدْعَةُ سُنَّةً , وَالْمَعْرُوفُ مُنْكَرًا , وَالْمُنْكَرُ مَعْرُوفًا ؛ وَذَلِكَ إِذَا اتَّبَعُوا وَاقْتَدَوْا بِالْمُلُوكِ وَالسَّلاطِينِ فِي دُنْيَاهُمْ

“Akan tiba atas manusia suatu jaman yang mana amalan as-Sunnah di jaman itu dianggap sebagai amalan bid’ah. Sedangkan amalan bid’ah dianggap sebagai amalan as-Sunnah. Perkara yang makruf (baik) dianggap sebagai perkara mungkar dan perkara mungkar dianggap sebagai perkara makruf. Itu terjadi ketika mereka mengikuti raja-raja dan para penguasa dalam urusan dunia mereka.” (Atsar riwayat Ibnu Wadhdhah dalam al-Bida’: 232 (248)).

Di antara amalan yang tidak pernah dikenal di jaman as-Salaf adalah ‘Membaca al-Quran di Kuburan untuk si Mayit’. Amalan tersebut di masa kini ternyata sudah memasyarakat dan menasional.

Di antara tokoh agama yang mendukung kegiatan ini adalah asy-Syaikh Ali Jum’ah, Mufti Besar Negeri Mesir. Beliau ditanya:

س 65: ما حكم قراءة القرأن للميت على القبر؟ وهل يصل ثوابها إليه؟

الجواب:
أجمع العلماء على ان القراءة على القبر لا تحرم ولا يأثم فاعلها وذهب جماهير العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى إستحبابها لما روي أنس مرفوعا قال : من دخل المقابر فقرأ فيها – يسخفف عنهم يومئذ وكان له بعددهم حسنات” ولما صح عن ابن عمر رضي الله عنهما انه أوصى اذا دفن أن يقرأ عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها.

اما المالكية فقد ذهبوا ألى كراهة القراءة القراءة على القبر ولكن الشيخ الدردير رضي الله عنه قال: المتأخرون على أنه لا بأس بقراءة الفرآن  والذكر وجعل ثوابه للميت ويحصل له الاجر إن شاء الله”

والخلاف فى هذه المسألة ضعيف ومذهب من استحب قراءة القران وأجازها هو الاقوى حتى إن بعض العلماء رأى أن هذه المسألة مسألة إجماع وصرحوا بذالك وممن ذكر هذا الاجماع الامام إبن قدامة المقدسى الحنبلى حيث قال : وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذالك إن شاء الله –إلى أن قال – قال بعضهم وإذا قرئ القرآن عند الميت أو أهدى إليه ثوابه كان الثواب لقارئه ويكون الميت كأنه حاضرها فترجى له الرحمة ولنا ما ذكرناه وأنه إجماع المسلمين فانهم فى كل عصر ومصر يجتمعون ويقرءون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير. إهــ

وقد نقل الاجماع ايضا الشيخ العثمانى وعبارته فى ذالك : واجمعوا على أن الاستغفار والدعاء والصدقة والحج والعتق تنفع للميت ويصل إليه ثوابه وقراءة القرآن عند الفبر مستحبة  إهــ

ونص العلماء على وصول ثواب القراءة للميت وأخذوا ذالك من جواز الجح عنه ووصول ثوابه إليه لأن الجح يشتمل على الصلاة والصلاة تقرأ فيها الفاتحة وغيرها وما وصل كله وصل بعضه فثواب القراءة يصل للميت بإذن الله تعالى خصوصا إذا دعا القارئ أن يهب الله تعالى مثل ثواب قراءته للميت

وعلى ما تقدم فان أغلب العلماء – بل نقل بعضهم الإجماع – على جواز القراءة على الميت كما بينا وأما إهداء الثواب للميت وهل يصل فالجمهور على انه يصل وذهب الشافعية إلى انه يصل كدعاء بأن يقول القارئ مثلا : اللهم اجعل مثل ثواب ما قرأت لفلان, لا إهداء نفس العمل والخلاف يسير ولا ينبغى الاختلاف فى هذه المسألة والله تعالى اعلم واعلم

Pertanyaan ke 65: apakah hukum membaca al-quran bagi mayit atas kubur? Apakah sampai pahalanya kepada mayit?

Jawab:
Para ulama telah ijmak bahwa membaca al-quran diatas kubur tidak haram dan pelakunya tidak berdosa.

Mayoritas ulama Mazhab Hanafi, Syafii, dan Hanbali berpendapat disunatkan hal demikian, berdasarkan hadits marfu` riwayat Anas:

“Barangsiapa masuk pemakaman kemudian membaca surat Yasin, niscaya Allah ringankan baginya pada hari itu. Dan baginya kebaikan dengan jumlah tersebut”. Dan berdasarkan hadits shahih dari Ibnu Umar ra bahwa berliau berwasiat apabila dikuburkan supaya dibacakan disampingnya permulaan surat al-Baqarah dan penutupnya.

Sedangkan ulama Mazhab Maliky mereka berpendapat makruh membaca diatas kubur, tetapi Syeikh ad-Dardir (salah satu ulama besar Mazhab Maliky) berkata: para ulama mutaakhirun berpendapat tidak mengapa dengan membaca al-quran dan zikir serta menjadikan pahalanya kepada mayit, pahala tersebut akan sampai. Insya Allah.

Khilaf pada masalah ini lemah. Pendapat golongan yang menyatakan sunat membaca al-quran dan membolehkannya adalah pendapat yang kuat, sehingga sebagian ulama berpendapat bahwa masalah ini merupakan masalah yang telah disepakati ulama (ijmak) dan mereka menerangkannya secara jelas.

Sebagian ulama yang menyebutkan ijmak tersebut adalah Imam Ibnu Qudamah al-Muqaddisy al-Hanbali beliau berkata:

Qurbah apapun yang dilakasanakan dan dijadikan pahalanya untuk mayit yang muslim atau dihadiahkan pahalanya kepada mayit niscaya pahalanya bisa sampai bagi orang yang membacanya dan adalah mayit seolah ada dihadapan sehingga diharapkan untuk mendapatkan rahmat. Pendapat kami adalah yang telah kami sebutkan. Dan hal ini merupakan kesepakatan kaum muslimin (ijmak) karena umat muslim pada setiap masa dan daerah berhimpun dan membaca al-quran serta menghadiahkan pahalanya kepada mayit tanpa ada orang yang mengingkarinya.

Dan ijmak ini juga di kutip oleh syeikh Usmany. Beliau tentang hal ini: “para ulama telah sepakat bahwa istighfar, doa, shadaqah, haji, memerdekakan budak dapat bermanfaat bagi mayat dan sampai pahalanya kepada mayat dan membaca al-quran di samping kubur di sunatkan.

Para ulama menyebutkan secara terang bahwa sampai pahala bacaan (alquran) bagi mayat. Hal ini mereka pahami dari kebolehan haji untuk mayat dan sampai pahalanya kepada mayat karena dalam haji juga ada shalat dan dalam shalat ada pembacaan al-fatihah dan lainnya, sesuatu yang bisa sampai pahalanya secara keseluruhannya maka sebagiannya juga bisa sampai. Maka pahala bacaan al-quran bisa sampai kepada mayat dengan izin Allah ta`ala terlebih lagi bila pembacanya mendoakan supaya Allah memberikan seperti pahala bacaannya bagi mayat.

Dari penjelasan terdahulu, mayoritas para ulama –bahkan sebagian ulama mengatakan ijmak- berpendapat boleh membaca al-quran sebagaimana telah kami terangkan. Sedangkan masalah menghadiah pahala bagi mayat dan apakah sampai pahalanya maka mayoritas ulama berpendapat sampai pahalanya. Para ulama Mazhab Syafii berpendapat sampai pahalanya sama halnya dengan doa misalnya dengan mengucapkan: “Ya Allah, jadikanlah seperti pahala bacaanku kepada si fulan”, bukan maksudnya menghadiahkan diri amalan. Perbedaan pendapat pada masalah ini hanyalah hal kecil dan tidak sepatutnya diperselisihkan pada masalah ini. Wallahu A`lam.” (Al-Bayan li Ma Yasy`ulu al-Azhan pada soal ke 65 jilid 1 hal 194).

(Lihat: http://lbm.mudimesra.com/2013/04/pandangan-syeikh-ali-jumah-tentang.html)

Maka dengan fatwa beliau di atas, mereka yang mendukung acara ini bergembira dan seolah-olah mendapatkan dalil-dalil baru. Padahal sebagai seorang muslim yang baik, ketika menjumpai perselisihan pendapat ulama, maka kita harus mengembalikannya kepada teks ayat ataupun hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam. Al-Hafizh Abul Fida’ Ibnu Katsir rahimahullah mengingatkan:

وقوله: { فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ } قال مجاهد وغير واحد من السلف: أي: إلى كتاب الله وسنة رسوله.

“Firman Allah, “Jika kalian berselisih dalam sesuatu, maka kembalikanlah kepada Allah dan ar-Rasul.” (QS. An-Nisa’: 59). Mujahid dan banyak ulama as-Salaf menyatakan: “Maksudnya adalah kembalikan kepada Kitabullah dan Sunnah rasul-Nya.” (Tafsir Ibni Katsir: 2/345).

Sungguh indah syair yang dilantunkan oleh al-Allamah Muhammad bin Sa’id Shafar al-Madani al-Hanafi al-Atsari (wafat tahun 1194 H) rahimahullah:

وَقَوْلُ أَعْلاَمِ الْهُدَى لاَ يُعْمَلُ   ☼   بِقَوْلِنَا بِدُونِ نَصٍّ يُقْبَلُ

فِيهِ دَلِيلُ الأَخْذِ بِالْحَدِيثِ ☼ وَذَاكَ فِي الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ

قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الإِمَامُ      ☼    لاَ يَنْبَغِي لِمَنْ لَهُ إِسْلاَمُ

أَخْذٌ بِأَقْوَالِيَ حَتَّى تُعْرَضَا ☼ عَلَى الْكِتَابِ وَالْحَدِيْثِ الْمُرْتَضَى

وَمَالِكٌ إِمَامُ دَارِ الْهِجْرَةِ ☼ قَالَ وَقَدْ أَشَارَ نَحْوَ الْحُجْرَةِ

كُلُّ كَلاَمٍ مِنْهُ ذُو قَبُولِ ☼ وَمِنْهُ مَرْدُودٌ سِوَى الرَّسُولِ

وَالشَّافِعِيُّ قَالَ: إِنْ رَأَيْتُمُ ☼ قَوْلِي مُخَالِفًا لِمَا رَوَيْتُمُ

مِنَ الْحَدِيثِ فَاضْرِبُوا الجِدَارَا ☼ بِقَوْلِيَ الْمُخَالِفِ الأَخْبَارَا

وَأَحْمَدٌ قَالَ لَهُمْ لاَ تَكْتُبُوا ☼ مَا قُلْتُهُ، بَلْ أَصْلُ ذَلِكَ اطْلُبُوا

فَاسْمَعْ مَقَالاَتِ الْهُدَاةِ الأَرْبَعَهْ ☼ وَاعْمَلْ بِهَا فَإِنَّ فِيهَا مَنْفَعَهْ

لِقَمْعِهَا لِكُلِّ ذِي تَعَصُّبِ ☼ وَالْمُنْصِفُونَ يَكْتَفُونَ بِالنَّبِيْ

“Pendapat para ulama tidak bisa diamalkan….. Menurut kita, jika tidak disertai nash yang diterima…

Di dalamnya terdapat dalil untuk mengambil hadits…. Manhaj ini berlaku di jaman dulu dan sekarang..

Berkatalah Abu Hanifah, Sang Imam… Tidak seyogyanya bagi orang yang telah ber-Islam…

Untuk mengambil pendapat-pendapatku sampai dinilai… di depan al-Kitab dan al-Hadits yang diridhai..

Dan Malik, Imam Darul Hijrah… Berkata sambil berisyarat ke kamar Nabi..

Setiap pendapat boleh diterima… Juga boleh ditolak kecuali ar-Rasul…

Asy-Syafi’i juga berkata: “Jika kalian melihat… Pendapatku menyelisihi apa yang kalian riwayatkan..

Yaitu hadits Nabi, maka buanglah ke tembok… pendapatku yang menyelisihi hadits-hadits…

Ahmad berkata kepada mereka: “Janganlah kalian menulis…. Apa yang aku ucapkan, tetapi carilah dasar dari ucapanku..

Maka dengarkanlah ucapan para imam empat… Dan amalkanlah karena di dalamnya terdapat manfaat.. Untuk menolak kepada setiap orang yang fanatik.. sedangkan orang yang objektif mencukupkan dengan Nabi.. (Risalah al-Huda wal Ittiba’: 14).

Akhirnya semoga tulisan ini menjadikan pencerahan dan tambahan ilmu serta dicatat sebagai amal shalih di sisi Allah ta’ala. Aamiin.

Modo, 6 Jumadil Awwal 14 39 H

Dr. M Faiq Sulaifi

Baca lebih lanjut

Iklan